Antonietta Potente, È vita ed è religiosa. Una vita religiosa per tutti, Paoline, 2015
Questo testo è scritto per chi non conosce a fondo la "vita religiosa" e per chi, pur conoscendola, la vuole rileggere ancora. Dunque per le religiose e i religiosi, certamente, ma anche per idealisti e idealiste degli anni Sessanta/Settanta e per quelli postmoderni. Il testo comincia con una contestualizzazione della riflessione: rileggere la vita religiosa oggi alla luce della sapienza umana ed evangelica, in un momento storico che chiamiamo di "crisi". Si rifà quindi alle origini dell'epoca cristiana per ritrovare ispirazione: dove è nata la vita religiosa, scoprendo così la scelta alternativa a un cristianesimo strutturato, la creatività di questa scelta e la laicità dell'origine nella religiosità della vita. Analizza poi le metamorfosi della vita religiosa insieme a quelle della società, fa una rilettura dei voti e dei lineamenti principali della vita religiosa: la solitudine comunitaria, l'appartenenza all'altro, ecc. Trasformazione o metamorfosi della spiritualità? Ciò che chiamiamo vita religiosa e la sua storia, letta in modo sapienziale, oggi potrebbe diventare uno stile alternativo per tutti.

Invito ad un metodo per leggere la realtà attuale
Partire dalla fine: è un po' partire da quel senso di non futuro che avvolge l'oggi, l'umanità e soprattutto quei piccoli ograndi gruppi - anche la vita religiosa, appunto - che in qualche modo segnarono la storia o per lo meno ci provarono.
Partire dalla fine è partire dal presente e dal suo senso di non futuro e da un certo atteggiamento di attaccamento a ciò che già conosciamo ed abbiamo sperimentato. (p. 13)

La fine non è un punto di inizio, ma una conclusione. Se fosse così, basterebbe capire cosa si è concluso o si sta concludendo e discernere questo momento. ... allora penserei alla fine come ad un orlo: si tira un filo, si disfa e poi si rifà. Riprendendolo allo stesso modo o forse in modo diverso, ma comunque si rifà. (p. 16)

LA LOGICA DELLA PROFONDITA'
La realtà non è come appare.
L'atteggiamento sapienziale nei confronti della vita non è quello di distruggere il passato o denigrare il presente , per poter sopravvivere in un ipotetico altro modo, ma la percezione ed il riconoscimento di un'altra dimensione, la più plastica dimensione del reale, che di per sè resta silente nella realtà.
Ciò che facilmente appare è insufficiente per vivere. (p. 21)

...questo particolare percorso di vita, chiamato vita religiosa, si è costruito attorno a pochi ed essenziali elementi sapienziali che servono per vivere e che riflettono proprio questa inquietudine di fronte alla realtà che non può essere solo come ci appare. (p.24)

Chi pensa che la realtà è solo questa , quella che percepiamo appena dalle socchiuse finestrelle che sono i nostri occhi, resterà immobile... saremo semplici cultrici di tradizioni inutili, quasi degli attori di teatro; oppure illusi "messia" di un avvenire puramente inventato, ad immagine e somiglianza di quello che abbiamo sempre fatto e già capito. (p. 26)...
Il regno - il senso della vita - è mikroteron, microscopico, che non si può vedere. Come dice il profeta: "non ve ne accorgete".
Forse non ce ne accorgiamo perchè abbiamo a che fare con una logica di vita del puro visibile e numericamente forte, come sinonimo di potere verso la vita stessa. (p.28) Ogni logica di potere infatti non si basa sull'invisibile, sul piccolo, ma sull'appariscenza, sull'essere visti da tutti, salire sui palchi o sugli altari. E se passassimo la vita senza essere visti e riconosciuti da nessuno? Cosa succederebbe? (p. 29)
Molto più bello, pacificato e pacificante, sarebbe percepire la sottile sapienza quotidiana sulla realtà, sulle cose, su ciò che accade, per non restare immobili e non aspettare chissà quali rivelazioni, ma sì, continuare a cercare, attenti alla quotidianità che ci avvolge.

Forse la crisi è dovuta al fatto che percepiamo che qualcosa ci sfugge, ma ci ostiniamo a pensare e praticare il presente ed il futuro con gli stessi criteri di sempre. (p. 31)... crisi chiede di spostare il baricentro della nostra visuale. E' una condizione necessaria ogni volta che dobbiamo imparare di nuovo a vivere, perchè è successo qualcosa a noi o perchè qualcosa sta succedendo attorno a noi.

La perdita di flessibilità di una società in declino è accompaganta da una perdita generale di armonia fra i suoi elementi la quale conduce inevitabilmente a fenomeni di discordia e disgregazione sociale. ... Nemico principale, nella lettura di un periodo storico in crisi, è la non flessibilità e questa è dovuta al progressivo spegnimento della passione per l'invisibile nella quotidianità. (p. 33)
 

il resto lo mettiamo a puntate, nei file allegati.

 

Fotografie

Il Logo

Vita consecrata in Ecclesia hodie
Evangelium, Prophetia, Spes

Una colomba sostiene sulla sua ala un globo poliedrico, mentre si adagia sulle acque da cui si levano tre stelle, custodite dall'altra ala.

Il Logo per l'anno della vita consacrata, esprime per simboli i valori fondamentali della vita consacrata.  In essa si riconosce l' «opera incessante dello Spirito Santo, che nel corso dei secoli dispiega le ricchezze della pratica dei consigli evangelici attraverso i molteplici carismi, e anche per questa via rende perennemente presente nella Chiesa e nel mondo, nel tempo e nello spazio, il mistero di Cristo» (VC 5).

Nel segno grafico che profila la colomba s’intuisce l’arabo Pace: un richiamo alla vocazione della vita consacrata ad essere esempio di riconciliazione universale in Cristo.

I simboli nel Logo

La colomba sulle acque

La colomba appartiene alla simbologia classica per raffigurare l'azione dello Spirito Santo fonte di vita e ispiratore di creatività. È il richiamo agli inizi della storia: in principio lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque (cf Gen 1,2). La colomba,  planando su un mare gonfio di vita inespressa, richiama la fecondità paziente e fiduciosa, mentre i segni che la circondano rivelano l'azione creatrice e rinnovatrice dello Spirito. La colomba evoca altresì la consacrazione dell’umanità di Cristo nel battesimo.

Le acque formate da tessere di mosaico, indicano la complessità e l’armonia degli elementi umani e cosmici che lo Spirito fa "gemere" secondo i misteriosi disegni di Dio (cf Rom 8, 26-27) perché convergano nell'incontro ospitale e fecondo che porta a nuova creazione. Tra i flutti della storia la colomba vola sulle acque del diluvio (cf Gn 8, 8-14). I consacrati e le consacrate nel segno del Vangelo da sempre pellegrini tra i popoli vivono la loro varietà carismatica e diaconale come "buoni amministratori della multiforme grazia di Dio" (1Pt 4,10); segnati dalla Croce di Cristo fino al martirio, abitano la storia con la sapienza del Vangelo, Chiesa che abbraccia e risana tutto l'umano in Cristo.

Le tre stelle

Ricordano l’identità della vita consacrata nel mondo come confessio Trinitatis, signum fraternitatis e servitium caritatis. Esprimono la circolarità e la relazionalità dell’amore trinitario  che la vita consacrata cerca di vivere quotidianamente nel mondo. Le stelle  richiamano anche il trino sigillo aureo con cui l’iconografia bizantina onora Maria, la tutta Santa, Madre di Dio, prima Discepola di Cristo, modello e patrona di ogni vita consacrata.

Il globo poliedrico

Il piccolo globo poliedrico significa il mondo con la varietà dei popoli e delle culture, come afferma Papa Francesco (cf EG 236). Il soffio dello Spirito lo sostiene e lo conduce verso il futuro: invito ai consacrati e alle consacrate «a diventare portatori dello Spirito (pneumatophóroi), uomini e donne autenticamente spirituali, capaci di fecondare segretamente la storia» (VC 6).

Il Lemma

Vita consecrata in Ecclesia hodie
Evangelium, Prophetia, Spes

Il lemma dona ulteriore risalto a identità e orizzonti, esperienza e ideali, grazia e cammino che la vita consacrata ha vissuto e continua a vivere nella Chiesa come popolo di Dio, nel pellegrinare delle genti e delle culture, verso il futuro.

Evangelium: indica la norma fondamentale della vita consacrata che è la «sequela Christi come viene insegnata dal Vangelo» (PC 2a). Prima come «memoria vivente del modo di esistere e di agire di Gesù» (VC 22), poi come sapienza di vita nella luce dei molteplici consigli proposti dal Maestro ai discepoli (cf LG 42). Il Vangelo dona sapienza orientatrice e gioia (cf EG 1).

Prophetia: richiama il carattere profetico della vita consacrata che «si configura come una speciale forma di partecipazione alla funzione profetica di Cristo, comunicata dallo Spirito a tutto il Popolo di Dio» (VC  84). Si può parlare di un autentico ministero profetico, che nasce dalla Parola e si nutre della Parola di Dio, accolta e vissuta nelle varie circostanze della vita. La funzione si esplicita nella denuncia coraggiosa, nell'annuncio di nuove «visite» di Dio e «con l'esplorazione di vie nuove per attuare il Vangelo nella storia, in vista del Regno di Dio» (ib.). 

Spes: ricorda il compimento ultimo del mistero cristiano. Viviamo in tempi di incertezze diffuse e di scarsità di progetti ad ampio orizzonte: la speranza mostra la sua fragilità culturale e sociale, l'orizzonte è oscuro perché «sembrano spesso smarrite le tracce di Dio» (VC 85). La vita consacrata ha una permanente proiezione escatologica: testimonia nella storia che ogni speranza avrà l'accoglienza definitiva e converte  l'attesa «in missione, affinché il Regno si affermi in modo crescente qui e ora» (VC 27). Segno di speranza la vita consacrata si fa vicinanza e misericordia, parabola di futuro e libertà da ogni idolatria.

«Animati dalla carità che lo Spirito Santo infonde nei cuori» (Rm 5,5) i consacrati e le consacrate abbracciano perciò l'universo e diventano memoria dell’amore trinitario, mediatori di comunione e di unità, sentinelle oranti sul crinale della storia, solidali con l’umanità nei suoi affanni e nella ricerca silenziosa dello Spirito.

Fotografie